Sobre Nós

O Seminário São José foi fundado em 05/11/2019, por S. Exa. Revma. Dom Rodrigo H. R. da Silva, que naquela época ainda padre, contava com o apoio e suporte de S. Exa. Revma. Dom Daniel L. Dolan, para fornecer treinamento sacerdotal para jovens que rejeitam completamente o Vaticano II, suas reformas e a hierarquia modernista que as promulga. Esta posição contrasta com os seminários de grupos tradicionalistas que operam com a aprovação da hierarquia modernista, ou que buscam esta aprovação.​

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O Seminário treina padres de acordo com os padrões pré-Vaticano II. Sua regra, disciplina, formação espiritual e currículo acadêmico imitam fielmente aqueles que estavam em vigor nos seminários antes do Concílio Vaticano II. Ao treinar padres dessa maneira, o seminário espera contribuir para a solução do problema da desintegração quase universal da fé, moral, disciplina e liturgia católicas que o Concílio Vaticano II causou.

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O seminário vê que a única solução para o problema do Vaticano II, no entanto, é condená-lo como um falso concílio que foi dominado por hereges, e descartar e ignorar seus decretos. Consequentemente, o Seminário não busca ser reconhecido pela hierarquia herética que promulga o Vaticano II, nem busca trabalhar com o clero Novus Ordo, como se fosse uma única igreja ou religião.

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​O Seminário, portanto, repudia a ideia da Missa Motu Proprio, ou de uma fraternidade de padres que recebeu permissão ou busca permissão da hierarquia do Novus Ordo para funcionar em comunhão com os hereges modernistas.

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A Igreja Católica, na perspectiva do Seminário, não será curada de seus problemas atuais até que as sedes hierárquicas, particularmente o papado, sejam novamente ocupadas por católicos. Enquanto os hereges modernistas possuírem a mera aparência de autoridade que agora possuem, o problema do Vaticano II continuará. Enquanto isso, o Seminário, assim como os padres que emanam dele, abominarão até mesmo a sugestão de um reconhecimento oficial da hierarquia do Novus Ordo, ou de um compromisso com os modernistas, a quem São Pio X chamou de “os mais perniciosos de todos os inimigos da Igreja”, que estão se esforçando “completamente para subverter o próprio Reino de Cristo”.​

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Diretório Teológico do Seminário São José 

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1. O Seminário São José professa e adere a tudo o que está contido na revelação divina, escrita ou transmitida, e que foi proposto pela Igreja como tendo sido revelado por Deus, seja por seu julgamento solene, seja por seu magistério ordinário e universal.

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2. Por causa da adesão do Seminário ao magistério da Igreja, ele rejeita de todo o coração o ensinamento herético do Vaticano II sobre a unidade da Igreja, a saber, que a Igreja de Cristo não é exclusivamente identificada com a Igreja Católica, mas meramente subsiste nela. Esta doutrina herética está contida principalmente em Lumen Gentium, e seu significado herético é confirmado em declarações de Paulo VI e seus sucessores, particularmente no Código de Direito Canônico de 1983, na Declaração de 1992 sobre Igreja e Comunhão, e no Diretório Ecumênico. É contrário ao ensinamento da Igreja Católica, contido principalmente em Satis Cognitum do Papa Leão XIII, Mortalium Animos do Papa Pio XI, Mystici Corporis do Papa Pio XI e nas condenações da "Teoria do Ramo" feitas pelo Santo Ofício sob o Papa Pio IX.

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3. O Seminário também rejeita o ensinamento do Vaticano II sobre o ecumenismo como abertamente herético, que afirma que religiões não católicas são um meio de salvação. Esta doutrina contradiz diretamente o ensinamento da Igreja de que não há salvação fora da Igreja Católica, chamado pelo Papa Plus IX de "dogma católico mais conhecido". Além disso, as práticas ecumênicas que resultaram desta doutrina herética são diretamente contrárias ao Mortalium Animos do Papa Pio XI.

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4. O Seminário rejeita o ensinamento do Vaticano II sobre a liberdade religiosa, contido em Dignitatis Humanae, que quase palavra por palavra afirma a própria doutrina que foi condenada pelo Papa Pio VII em Post Tam Diuturnas, pelo Papa Gregório XVI em Mirari Vos, pelo Papa Pio IX em Quanta Cura, e pelo Papa Leão XIII em Libertas Praestantissimum. O ensinamento do Vaticano II sobre a liberdade religiosa também contradiz a realeza de Jesus Cristo na sociedade, conforme expresso em Quas Primas do Papa Pio XI, e a atitude e prática constantes da Igreja com relação à sociedade civil.

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5. O Seminário rejeita ainda o ensinamento do Vaticano sobre a colegialidade, que tenta alterar a constituição monárquica da Igreja Católica, com a qual ela foi dotada pelo Divino Salvador. A doutrina do Vaticano II, confirmada pelo Código de Direito Canônico de 1983, que afirma que o sujeito da autoridade suprema da Igreja é o colégio dos bispos junto com o papa, é contrária à doutrina definida do Concílio de Florença e do Vaticano I.

 

Diretório Litúrgico do Seminário São José 

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1. O Seminário adere à liturgia católica do rito romano, imaculada e intocada pelos modernistas.

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2. Consequentemente, o Seminário rejeita o Ordo Missae de Paulo VI como uma disciplina litúrgica maligna, porque (1) contém uma definição herética da Missa; (2) foi composto com o propósito expresso de fazer uma liturgia ecumênica, agradável aos protestantes, despojada das verdades católicas sobre o sacerdócio, o Santo Sacrifício da Missa e a Presença Real de Cristo na Sagrada Eucaristia; (3) foi composto com a ajuda e contribuição de seis ministros protestantes, o que mostra o espírito herético em que foi concebido e formulado; (4) seus autores sistematicamente eliminaram de suas orações e lições doutrinas que seriam ofensivas aos hereges; (5) ensina, tanto por suas omissões quanto por seu simbolismo e gestos, heresias e erros sobre o sacerdócio, o Santo Sacrifício da Missa e a Presença Real de Cristo na Sagrada Eucaristia; (6) é provavelmente inválido devido a um defeito de intenção que causa naquele que o celebra e devido, pelo menos na língua vernácula, a uma alteração blasfema das palavras de Cristo na fórmula de consagração.

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3. O Seminário rejeita ainda as reformas do Vaticano II dos outros sacramentos, que participam do mesmo espírito de apostasia ecumênica. Notável entre estes é o rito das Ordens do Vaticano II, que eliminou a noção de um sacerdócio sacrificante e mudou substancialmente a forma do sacramento daquela estabelecida pelo Papa Pio XII em Sacramentum Ordinis.

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4. O Seminário também rejeita as reformas do Missal e do Breviário feitas em 1955 e depois, porque elas foram projetadas e inventadas pelo mesmo Annibale Bugnini, o autor do Ordo Missae de Paulo VI. Quando vistas à luz subsequente das reformas finais do Vaticano II, fica claro que as reformas de 1955 da Missa e da Semana Santa em particular são incipientemente as mesmas reformas que as do Vaticano II. A justificativa legal para a rejeição desses ritos, que foram promulgados por um verdadeiro Pontífice Romano, é o princípio da epicheia , pois se houvesse um Papa reinando no momento presente, é razoável presumir que ele não desejaria que essas mudanças incipientes fossem usadas pela Igreja.

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Diretório Disciplinar do Seminário São José 

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1. O Seminário adere ao Código de Direito Canônico de 1917.

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2. O Seminário rejeita, consequentemente, o Código de Direito Canônico de 1983 porque (1) foi promulgado por João Paulo II, um falso papa, que não tem jurisdição para fazer quaisquer leis para a Igreja Católica, devido à sua promulgação das heresias e erros do Vaticano II; (2) contém a heresia do Vaticano II a respeito da Igreja, mencionada acima; (3) permite o sacrilégio ao Santíssimo Sacramento, ao aprovar sua recepção por não católicos, o que é um pecado mortal; (4) permite a communicatio in sacris com não católicos, o que é um pecado mortal.

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3. O Seminário oferece como justificativa legal para sua existência, e do apostolado daqueles padres que emanarão do Seminário, o princípio da epicheia. Na ausência do legislador, ou seja, um verdadeiro Papa, pode-se razoavelmente presumir que é a vontade da Igreja, e portanto lícito e até mesmo exigido dos fiéis, especialmente do clero, continuar a missão da Igreja de salvar almas. E uma vez que isso só pode ser feito pela oferta do Santo Sacrifício da Missa e pela distribuição dos Sacramentos, é necessário que o clero faça todos os esforços para atingir esse fim.

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Perguntas Frequentes

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P. Quais cursos eu faria?

R. Em humanidades: Latim, Grego (opcional), História da Igreja e Espiritualidade. Em Filosofia: Lógica, Cosmologia, Psicologia, Ética, Metafísica, Criteriologia e Teodiceia. Em Teologia: Teologia Dogmática, Teologia Moral, Direito Canônico, Sagrada Liturgia, Sagrada Escritura, Teologia Pastoral e Homilética.

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P. Quanto tempo levaria para se tornar padre?

R. Cerca de seis anos. Antes do Vaticano II, um graduado do ensino médio passava oito anos de estudo no seminário antes da ordenação: dois anos de humanidades, dois anos de filosofia e quatro anos de teologia. Por causa da necessidade de padres, condensamos o curso em seis anos, mas não deixamos nada de fora.

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P. Como é a vida no seminário?

R. O seminário é uma bela vida de paz, oração e estudo. Pergunte a um velho padre, e ele lhe dirá que os dias mais felizes de sua vida foram no seminário. O seminário desempenha o papel de lapidar o jovem e transformá-lo no jovem padre. Portanto, é necessário dar a ele um treinamento moral, espiritual, litúrgico e intelectual que durará toda a sua vida. Por esta razão, o seminarista tem um cronograma de oração, litúrgica e privada, um cronograma de estudos e um cronograma de outros deveres que o preparam para este fim.

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P. Quanto custa o seminário?

R. R$500,00 por mês. Aqueles cujos pais não podem ou não querem pagar todo ou parte desse valor devem procurar ajuda de benfeitores. Seus padres paroquiais podem estar dispostos a financia-los, e o candidato não deve hesitar em pedir. 

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P. Quem vai me ordenar?

R. Um bispo católico tradicional validamente consagrado. S. Exa. Revma. Dom Rodrigo da Silva ordenara seminaristas para o Seminário São José.

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P. O que farei depois de ser ordenado?

R. Em grande medida, isso depende de você. O bispo que o ordenar exigirá que você se junte a uma organização de padres ou se comprometa a trabalhar com um bispo ou um padre mais velho aprovado pelo seminário. Todo tipo de trabalho sacerdotal está aberto a você: trabalho paroquial, escolas, lecionar em seminário, trabalho missionário, retiros, capelanias em conventos, etc.

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P. Como é a vida do padre agora?

R. Não é realmente diferente do que foi em qualquer outro momento na Igreja. Com certeza, o Vaticano II causou muitos problemas na Igreja, e por causa deles muita confusão resultou, mas essas são cruzes que o padre de hoje deve carregar para manter a verdadeira Fé e continuar o trabalho da Igreja.

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P. Quais qualificações devo ter?

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• Um diploma do ensino médio.

• Um diploma do ensino fundamental.

• Idade não superior a trinta anos (exceções podem ser feitas em casos em que o candidato já tenha recebido algum treinamento tradicional de algum outro seminário.)

• Uma boa reputação.

• Liberdade de problemas emocionais/psicológicos.

• Boa saúde. 

• Liberdade de dívidas.

• Liberdade de impedimentos canônicos

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P. Como sei que tenho uma vocação?

R. Uma vocação para o sacerdócio é simplesmente a vontade de Deus de que você se torne um padre. O problema surge em conhecer a vontade de Deus para você nesta vida. As vocações geralmente não acontecem por visões ou vozes interiores, mas sim por sinais — sinais em seu caráter, piedade e inclinações de que o Espírito Santo está movendo você para o sacerdócio. Estes são os sinais comuns de vocação:

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• Uma inclinação genuína e constante da mente para servir a Deus como um padre. Você se sente atraído pela vida do padre e pelas coisas eclesiásticas. Você pode estar interessado na liturgia, dogma sagrado ou trabalho missionário. Há algo sobre o sacerdócio que o atrai.

• Um desejo genuíno de promover a glória de Deus e de Sua Igreja, e a salvação das almas. Este é o verdadeiro trabalho do padre, e às vezes exige grandes sacrifícios. Este é o único motivo verdadeiro para se tornar padre. Seria errado se tornar padre pelo motivo errado, por exemplo, porque as pessoas teriam grande respeito por você.

• Uma boa vida moral. Um dos sinais de não ter vocação é a incapacidade de ficar longe do pecado mortal por muito tempo. Mas esse requisito não significa que você deve ser um santo para considerar o sacerdócio; significa simplesmente que você deve levar a sério sua vida espiritual, que você frequenta os sacramentos com frequência, evita ocasiões de pecado e leva uma vida correta.

• Piedade. A vida de um padre é uma vida de oração, e parte da vocação ao sacerdócio é uma inclinação à oração - oração litúrgica e oração privada.

• Estabilidade emocional. O padre deve ser um pai para todos, e deve suportar os problemas de todos, e não pode ele próprio ser sobrecarregado com problemas emocionais e psicológicos.

• No mínimo, inteligência média. O padre deve transmitir fielmente a doutrina católica aos fiéis e diagnosticar com precisão seus pecados no confessionário. Portanto, ele deve ter, no mínimo, capacidade intelectual média para passar nos cursos do seminário.

• Boa saúde física. O padre deve estar em boas condições físicas para realizar seu trabalho. Aqueles que sofrem de doenças crônicas ou que são deficientes não podem entrar no sacerdócio.

 

 

P. E se eu tiver dúvidas sobre minha vocação?

R. Você deve ir a um bom padre que você conhece e perguntar a ele o que ele pensa. Peça a ele para ser seu confessor regular, e familiarize-o francamente com todas as suas fraquezas e tentações, assim como suas forças e dons, e confie nele para aconselhá-lo. Ainda mais importante, reze fervorosamente e perseverantemente a Deus para que você seja esclarecido nesta questão.

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P. Não devo esperar para ir para o seminário até ficar mais velho ou me formar na faculdade?

R. Absolutamente não. Uma vocação é frequentemente perdida por atraso. Quatro anos de faculdade lhe darão apenas distrações, dívidas pesadas a pagar, tentações e cursos que não o levarão mais perto do sacerdócio. É melhor atender ao chamado assim que ouvi-lo. Lembre-se também de que o seminário é onde um jovem testa sua vocação vivendo a vida clerical. Se você realmente tem ou não uma vocação ficará claro depois de algum tempo no seminário.